
Есть ли у Бога “бывшая”?
“Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?” (Рим.11:1)
Представьте себе следующую картину: молодой человек находит девушку и начинает ухаживать за ней. Наступает момент, когда он приглашает её домой, чтобы она за обедом познакомилась с его родителями. За столом всё проходит хорошо. Много шуток. У него замечательные отец и мать.
Перед чаем и десертом мама молодого человека показывает будущей невестке комнату сына. И тут в глаза ей бросается любопытное и обескураживающее обстоятельство: на стене висят фотографии другой девушки. На вопрос: “Это ваша дочь?”, смущенная девушка слышит следующий ответ: “Нет, это фотографии его “бывшей”…”
После обмена репликами с женихом, девушка в слезах выбегает из дома. Следует полагать, что подобной будет реакция любой несчастной, которая полагала, что её рыцарь предан ей, единственной и неповторимой, всем сердцем. Отметим, что если молодой человек ещё не расстался с душевными травмами от предыдущих отношений, ему явно не стоило начинать новые и, тем более — приглашать свою подругу в дом, где всё ещё висят фотографии его “бывшей”. Любая адекватно мыслящая девушка вполне оправданно поднимет брови и, глядя своему ухажёру в глаза, задаст очевидный вопрос: “В своем ли ты уме?”
Такая ситуация мысленно прокручивается у меня в голове, когда я слышу проповеди современных евангельских пасторов: “У Бога есть планы на Израиль“. “Однажды спасется остаток”. “Все израильские колена обратятся к своему Мессии”. “Если ты благословишь потомков Авраама, то тебе это зачтется” (“Благословляющих тебя благословлю, проклинающих тебя — прокляну” (Быт.12:3)).
Во время таких проповедей у меня возникает какой-то диссонанс: “Так что, у Бога есть “бывшая”? Он всё ещё хранит её фотографии? Или у Него есть только одна Избранница без пятна и порока, святая и неделимая Церковь? Если да, то зачем Ему вообще нужно государство, которое было образовано в 1948 году? Или речь идет не о государстве Израиль, а о евреях в принципе?”
Тут нужно заметить, что я рассуждаю о довольно непростых вещах. Если Бог от века избрал Себе Церковь, если она является Его невестой, которую Он “приобрел Себе кровью Своей” (Деян.20:28), если Церковь ожидает приход своего Жениха Иисуса, то каким образом в эту картину мира вписывается государство Израиль (или евреи сами по себе)?
Мы тут даже не говорим о том, что апостол Павел подразумевал под “Израилем” в Послании к Римлянам. Шла ли речь просто об Израиле или об иудеях? О всех двенадцати коленах? О Палестине или Иудее? Иерусалиме или храме? Я просто хочу понять единоверцев, которые питают в богословском отношении религиозную чувствительность в отношении государственного образования под названием “Израиль”.
Поверьте мне на слово: данные размышления не являются даже намеком на какое-то враждебное отношение к еврейскому народу и Израилю как таковому. Речь здесь вообще не об антисемитизме. Это просто авторская попытка разобраться, какое отношение к Израилю (евреям) мы можем выстроить, опираясь на тексты Нового Завета.
Итак, перед нами стоит главный вопрос: есть ли у Бога “бывшая”?
Существует сильное искушение согласиться с тем, что наверное она у Бога есть. Мы знаем, что ею был Израиль — народ, который прежде состоял из двенадцати колен. Этого нельзя отрицать, потому что трудно игнорировать Ветхий Завет. Но меня беспокоит другой вопрос: хранит ли Бог всё ещё у Себя на столе фотографии Своей “бывшей” в то время, как Он же выстраивает качественно новые отношения со своей Церковью? Ведь если судить по некоторым проповедям, кажется, что Бог всё ещё воздыхает по своей “бывшей.” Не стоит ли нам, тем, кто входит в состав Церкви, тогда чувствовать себя, так сказать, несколько ущемленными?
Когда я только начал изучать богословие, то узнал о человеке, который обрезался, чтобы почерпнуть немного благословений от практик иудейского народа. Был и такой случай, когда в одной общине христиан молодой человек женился на девушке-еврейке. Зачем? Чтобы таким образом благословения крови Авраама (якобы) перетекли в его семью.
Но как быть с теми текстами, согласно которым в Иисусе-Мессии исполняются все ветхозаветные пророчества? Как быть с тем, что во Христе мы имеем “да и аминь”? (“Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном, и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да», — ибо все обетования Божии в Нем «да», и в Нем «аминь», — в славу Божию, через нас.” (2Кор.1:19-20)). Как быть с тем, что Бог, согласно эфесской речи апостола Павла, “приобрел Себе Церковь Кровию Своей?” (Деян.20:28) Стоит ли Богу-Отцу полагать жизнь Своего Сына за некую блажь, сохраняя при этом законные отношения с “той”, “которую” мы и называем Израилем? Ведь эти отношения были подтверждены клятвой Бога, которую Он дал во время заключения завета с Авраамом! (см. Быт. 15 и 17 гл.). Получается какая-то путаница: у Бога есть “бывшая”! Но разве это возможно?
Я уверен, что эта путаница следует из фундаментального непонимания евангельскими проповедниками одной из главных историй книги Бытие (записанной в 15 главе). Бог приходит к Аврааму и заключает с ним завет. Договор. Брачный контакт (это любимая метафора пророков в Ветхом Завете, согласно которой Бог изображается как Жених, а Израиль — как невеста). Бог приходит к Авраму и обещает ему многочисленный народ. Этот договор заключается при интересных обстоятельствах: Аврам впадает в сон и прежде, чем он приходит в себя и понимает о чем вообще шла речь, Бог даёт ему обещание и проходит сквозь тело животного, рассекая его на две части. Таким образом, завет был заключён. Односторонне. Бог поклялся в верности и, следовательно, у Него не может быть с тех пор “дел на стороне”. У Него есть только Аврам и какой-то будущий народ, о котором мы пока ещё ничего не знаем.
Ситуация проясняется в 17 главе Бытие. Бог снова приходит к Авраму. Теперь он становится “Авраамом”. В Бытие 17:4 мы читаем: “Ты будешь отцом множества народов” (та же идея повторяется в Быт.17:5). Более того, идея о том, что Авраам, Израиль, дом Давида и даже Иерусалимский храм станут благословением для всех народов является центральной для еврейских писаний. Цель поставлена: Авраам является праотцем множества народов. И Израиль должен стать инструментом для благословения этих народов.
Но если вы спросите у какого-нибудь представителя синагоги: зачем Бог избрал Авраама, он вам ответит “на голубом глазу”, как если бы этих текстов и идей не существовало (цитирую вольно, но смысл тот же): Бог хотел дать людям заповеди и Ему под руку попался Авраам! Израиль был первым, кто для себя открыл монотеизм (единобожие) и добровольно согласился тянуть лямку из 613 заповедей. Всё. Речи о благословении народов не идёт вообще.
Но оставим в покое Ветхий Завет и Авраама. Я хотел бы, чтобы вы зарегистрировали у себя следующую мысль: Бог избрал Авраама и Израиль, чтобы они стали благословением для всего мира. Израиль должен был стать инструментом для решения проблем зла. Он должен был стать народом-миссионером. Но Израиль, к сожалению, сам стал частью большой проблемы, каналом тьмы, хаоса и энтропии. Об этом красноречиво свидетельствуют Книга Судей и летописи Израиля. В конце концов, это надоело Богу и Он начал действовать. Тут напрашивается мысль: неужели Бог отверг Израиль и нашёл новую невесту по имени “Церковь”?
На самом деле всё не так. Бог не искал другую невесту. Он остался верным Аврааму и Израилю. Иисус — настоящий еврей и израильтянин! Он — воплощение того, кем и должен был быть иудей! Он является еврейским Мессией в том смысле, что в Нём Бог наконец-то и воплощает Свой замысел как о Своем народе (см. обещание Аврааму), так и о сотворённом Им мире. Иисус и есть истинное Семя, которое было обещано Аврааму. Иисус на самом деле предлагает решение проблемы зла: Он умирает на кресте для искупления всего мира (Иоан.3:16).
Но как же этнический Израиль? Именно об этом апостол Павел и рассуждает в 9 и 11 главе Послания к Римлянам. Апостол бьется над вопросом: почему Израиль стал не благословением для мира (всех народов), а посмешищем? (см. Рим.11:26). Нечестие Иакова заключалось в том, что его семя (т.е. “Дом Израиля”) так и не стало благословением для всего мира. В этом смысле сбываются слова из Второзакония о том, что непослушный Израиль будет наказан другими народами, которые Бог наведёт на евреев, если они откажутся от своей миссии: нести народам познание Яхве.
Апостол Павел делится соображениями, что в Иисусе-Мессии все народы: евреи и неевреи становятся одним народом. Ведь в Иисусе не имеет никакого значения, еврей ты или грек, мужчина или женщина, раб или свободный (Гал.3:28; Кол.3:11). Все люди, уповающие на Мессию Иисуса, становятся членами одного народа. Для Павла этот народ — Израиль! Вот и всё. Всё так просто. Но почему это одновременно и сложно понять? Проблема в том, что этнический и политический Израиль своего Мессию отверг. Корнем этой проблемы как раз и является антисемитизм многих христиан.
Вторая причина заключается в понимании слов “Церковь” и “Израиль”. К словам и концепциям здесь имеет смысл применить понятие “срока годности” (и я не шучу), как к продуктам питания. Дело в том, что во времена Павла ещё не было такого теологического понятия как “Церковь” (тут я имею в виду ранние послания Павла). Павел не проводил чёткого различия между “Израилем” как этнической группой евреев, и “Церковью” как собранием из язычников. Многие его “экклесии” (греч. “церковь”) состояли и из евреев. Сам Павел был евреем. Первая община (“экклесия”) в Иерусалиме состояла только из евреев. В Послании Иакова христианское собрание называется как “синагогой”, так и “экклесией”. Другими словами, для апостола Павла Церковь и была Израилем. В этом “Израиле Божьем” (см. Гал.6:16) Павел воплощал в реальность Божий план по спасению мира через благословения Семени Авраама — Иисуса.
Но давайте вернемся к текстам из 9-11 гл. Послания Римлянам. На протяжении трёх глав Павел бьется над вопросом: почему другие евреи не принимают своего Мессию (Иисуса)? Ведь, вот оно, исполнение пророчеств! Иисус является ответом на чаяния всех евреев! Этот же вопрос мы задаем и себе, когда пытаемся донести Благую Весть об Иисусе нашим родным и друзьям. Для Павла этот вопрос в то время был ещё более актуальным: почему те, кому было дано обещание о приходе Семени, не хотят и пальцем пошевелить, чтобы попытаться выйти Ему навстречу?
Павел делится своими размышлениями: (1) да, произошло ожесточение других евреев. Мне очень жаль, но Бог использует и это! (2) Благодаря ожесточению этнического Израиля, мы обратились с благовестием к язычникам. Это и есть исполнение слов Бога Аврааму: благодаря проповеди Евангелия, он становится отцом многочисленных народов (см. Рим.9:7-8). Да, евреи отпали, но, благодаря их неверию, Иисус приводит “других овец” в Своё стадо. (3) Такой поворот дел приводит к тому — считает апостол Павел — что среди иудеев также рождается ревность по Мессии. Благодаря этой ревности, некоторые иудеи приходят к познанию Мессии (Рим.11:11-12).
Что же получается? — полагает Павел — евреи отпали, чтобы к Мессии пришли язычники. Иудеи же, смотря на всё это, понимают, что “рынок начал быстро расти” и сами бегут к Мессии! Таким образом — считает Павел — весь Израиль спасётся. Как евреи, так и неевреи!
В конце своих размышлений Павел ставит точку при помощи славословия: “Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь”. (Рим.11:32-36).
Апостол Павел не имел в виду, что однажды, в будущем, будет организовано государство Израиль. Он не считал, что все евреи мистическим образом обратятся к Мессии. Он лишь выражал свои мысли на тот счёт, почему иудеи массово отказались следовать за Тем, Кто является ответом на обещания Аврааму. Ибо Иисус и стал тем истинным Семенем, Израильтянином и Царём этих израильтян, которые стали благословением для всего мира.
Именно в этом смысле можно понять идею Матфея, который рисует последнюю сцену своего Евангелия (28:16-20) следующим образом: стоящий перед двенадцатью учениками иудейский Учитель Иисус отправляет Своих апостолов в мир. Что это? А это и есть та картина, при которой еврей-Матфей резюмирует главную идею Нового Завета: Истинный Иудей и Царь Израиля стоит перед теми, кто символизирует Израильский народ, его двенадцать колен. Именно теперь, благодаря Иисусу, новый Израиль идёт в мир, чтобы наконец-то реализовать обещание Бога, данное Аврааму: стать светом, солью и благословением для этого мира. В этих двенадцати учениках Аврам становится отцом многочисленных народов (Авраамом).
У Бога нет “бывшей”. Он всегда был верен своей Единственной. Своему Израилю. И ты, имея Дух Божий, являешься дитём Авраама, чадом Божьим по обетованию. Значит ты и есть истинный израильтянин.
Виктор Шленкин (Th.D.) — богослов, публицист.
Фото: Pixabay.
© 2024 “Христианский мегаполис”. Материал опубликован с согласия автора. Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов, однако это не препятствует публикации статей, написанных с разных позиций и точек зрения. Редакция не несет ответственности за личную позицию и богословские взгляды авторов статей, точность и достоверность использованных авторами источников, и переписку между авторами материалов и читателями. При цитировании материалов портала “Христианский мегаполис” в печатных и электронных СМИ гиперссылка на издание обязательна. Также укажите следующую информацию: “Данный материал был впервые опубликован в “Христианском мегаполисе”.” Для полной перепечатки текста статей необходимо письменное разрешение редколлегии. Несанкционированное размещение полного текста материалов в печатных и электронных СМИ нарушает авторское право.