Вера
Передали ли мы нашу веру нашим детям, новому поколению? К сожалению, следует признать, глядя на евангельские общины, что церковь стареет. Молодежь, в основном, можно найти в больших городских мега-церквях. В сельской же местности церкви, как правило, состоят на восемьдесят процентов из женщин и процентов на семьдесят из христиан старше пятидесяти лет.
Посетив не так давно одну из евангельских церквей в сельской местности, обладающую внушительных размеров молитвенным домом, я впала в уныние. В воскресный день община, которая когда-то состояла из более, чем 200 человек, а теперь насчитывающая 20-25 душ, собиралась не в основном богослужебном зале, а в небольшой комнатке, расположенной в подвальном помещении молитвенного дома. Лидеры церкви пояснили: «Так экономнее. Нет необходимости отапливать огромный зал, если верующих так мало».
Несколько факторов повлияли на снижение количества членов евангельских церквей в бывшем Советском Союзе. Во-первых, – эмиграция многих христиан за рубеж в 1990-е – 2000-е гг. Уставшие за годы преследований служители и рядовые члены общин нуждались в смене обстановки. Переезд в «христианские страны» (имеются в виду страны, в которых число евангельских верующих во много раз превышает численность таковых в странах – республиках бывшего СССР).
Вторая причина – трудовая миграция. Экономическая ситуация в странах СНГ вынудила верующих отправиться на сезонные работы в соседние республики или в страны Европы. Многие христиане обосновались там, а в своих церквях появляются лишь во время коротких отпусков.
В-третьих, нехватка рабочих мест породила отток молодежи в города. Молодежь тянется к учебе, а крупные университеты, как правило, расположены в городах. Кроме того, в городе молодежь находит больше возможностей для работы и создания семьи. Сельские церкви, таким образом, опустели.
В-четвертых, нежелание церквей адаптироваться к новым реалиям свободы (обособленность, замкнутость, отсутствие образованных служителей с широким кругозором) породила отсутствие интереса в церковной жизни со стороны молодежи.
Молодежь, как правило, желает идти туда, где её ждут и принимают. Молодые люди образованы и технически подкованы. Они пользуются Интернетом и современными средствами связи (которые, порой, открыто критикуют с кафедры). Молодежь желает слышать интересное, ясное и применимое наставление с церковной кафедры, а не проповедь, как говорится, «от Бытия до Откровения».
Существуют и другие причины, о которых можно долго рассуждать и спорить (к примеру, спад общего интереса к христианству и жизнь в контексте Православной культуры). Мы же подумаем над вопросом: «Как нам омолодить церковь? Как сделать так, чтобы число христиан 18 – 30 лет увеличилось?»
Многие христиане задают себе в наши дни следующий вопрос: «Как сделать так, чтобы современные молодые люди прислушались к мнению старшего поколения верующих?»
А что если мы поставим вопрос иначе. Может быть старшему поколению не мешало бы прислушаться к молодежи, как вы думаете? Ведь старшее поколение христиан должно быть заинтересовано в передаче веры молодым (или же тут действует принцип: «после меня хоть потоп»?)
Без сомнения, для того, чтобы церковь стала моложе, старшему поколению следует сделать всё для того, чтобы познакомить с верой в Бога молодое поколение. Проще говоря, следует передать новому поколению факел веры. Только таким образом можно быть уверенными, что он не погаснет и что «врата ада не одолеют» церковь.
Что такое вера? В чем состоит ее содержание? Просто ли это поход в церковь, только ли это воспевание христианских песен, до боли знакомых нашему слуху? Только ли привычный набор церковных символов, заключенных в стены молитвенных домов? По каким признакам узнают христиан? Только ли по головному убору женщин-христианок, который некоторые носят 24 часа в сутки?
А может быть, вера – это набор важных принципов, оставленных нам Иисусом? Может быть, это рассуждение о том, насколько важен для нас Бог и то, насколько прекрасна жизнь, когда у нас есть личные отношения с Ним и любовь друг ко другу?
Во времена преследований со стороны коммунистов во времена СССР верующих считали «кучкой» людей, «сектантов», принадлежавших к закрытому обществу. О верующих сформировалось мнение, что они ничем в жизни не интересуются, как только жизнью их собственной «секты».
Мне кажется, что сегодня о верующих по-прежнему говорят то же самое (как это печально!). Люди представляют нас в качестве закрытого общества с неким строгим сводом правил, недоступным для простых людей. Интересно, что при этом некоторые христиане удивляются, как же неверующие люди, многие из которых могут жить недалеко от молитвенного дома, никогда на богослужения не приходят. Может быть, оттого они и не приходят, что знают, что их никто не ждет.
Времена изменились. Советского Союза нет с 1991 года. Однако не живет ли церковь именно так, как жила в те времена? Сумела ли церковь осознать, что времена-то наступили новые и возможности для христиан предоставлены совершенно новые?
Мне кажется, что многие евангельские общины все еще живут прошлым. Вместо того, чтобы идти в мир и проповедовать Евангелие, общины заняты выяснением отношений внутри себя. Они пытаются всё больше обособиться от мира, нежели идти в мир.
Речь здесь, к сожалению, не идет о нравственных стандартах, но об отличиях чисто внешних, вопросах, которые касаются одежды, а также походов в «места, куда ходить не следует». Некоторые общины стали «островами святости», в которых нет места человеку из мира, который ищет простых и понятных ответов на свои вопросы, а также пытается найти тропу к Богу. Лидеры таких общин, порой, говорят: «Если человек на самом деле интересуется верой в Бога, он найдет церковь и придет к нам». Но такого ли мнения был Иисус? Не Он ли сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»? (Мф.28:19-20)
Как вам кажется, может быть люди (особенно молодые) не приходят в наши церкви потому что мы не предлагаем им актуальные и адекватные ответы на их вопросы, потому что проповеди, звучащие в общинах, не содержат актуального применения библейских истин к нашей современной ситуации? Люди ведь заинтересованы, прежде всего, в том, чтобы найти ответы на такие глубокие вопросы, как: «Как мне жить дальше, если у меня накопился багаж проблем, с которыми я не могу справиться?», или, к примеру, «Как мне выжить в семье, где отец пьет и постоянно избивает меня и мою мать?» Вопросы о том, как одеваться, какую шапку надеть или какой шарф повязать, поверьте мне, интересуют их меньше всего. Ведь церковь – не дом мод. Не являемся мы законодателями моды в одежде. Мы должны направлять людей к Небесному Врачу, который один может исцелить их души.
Существуют ли аспекты, в которых церковь, все-таки модернизировалась? Конечно. В строительстве молитвенных домов используются самые современные технологии. Стоянки у молитвенных домов заполнены автомобилями иностранных марок. Мало кто сегодня ездит на «Жигулях» и «Волгах». Во многих молитвенных домах (как правило, в городах) ныне можно увидеть видео-проекторы и экраны, на которых высвечиваются слова песен и основные мысли проповедей.
Нельзя сказать, что христиане носят ветхую одежду. Мужчины одеты в кожаные пальто, а многие женщины носят обувь согласно последнему «писку» моды. Значит, и церковь меняется? Скорее, можно сказать, что конечно многое в жизни общин меняется, однако чего нет – так это признания этого факта и открытой дискуссии о том, как выглядит современное христианское общество.
Многие из нас не любят запад (Америку и ей подобные страны), но любят западные вещи (автомобили, одежду, валюту). К примеру, кто из вас знает о том, что многие, любимые нами гимны (которые мы считаем «нашими») были переведены И.С.Прохановым (и не только) с английского и других языков? То есть, получается, что многое из того, что у нас есть в нашем церковном наследии, на самом деле не наше, но западное? А может быть, критика запада есть ни что иное, как попытка убежать от наших собственных проблем?
А скажите мне, почему мы пытаемся «переделать» людей, приходящих в наши церкви? Не Христу ли отведено право изменять жизни людей? Не поём ли мы известный гимн «Таков как есмь», говорящий о том, что ко Христу каждый человек должен придти в таком состоянии, в котором находится?
Поговорив с некоторыми детьми верующих родителей (ДВР-овцами), я нередко прихожу к выводу о том, что всё, что их держит в церкви, – это их родители и привычка приходить в собрание по воскресеньям, выработанная с детства. Сами вопросы о том, «что такое вера?», или «что для тебя значит Бог?» являются слишком банальными для таковых и даже не заслуживающими конкретного ответа. К сожалению, многие ДВР-овцы знают лишь заученные с детства «формулы» (вроде Иоанна 3:16 и др.), но над их значением не рассуждают.
Не кажется ли вам, что новому поколению мы передаём совсем не веру, но наши традиции и обряды без всякого осмысления? Не культивируем ли мы в наших детях тот вид христианства, который рождается в воскресенье утром и затухает после воскресного вечернего богослужения?
А что насчет нашего ежедневного практического христианства? Не кажется ли вам, что мы, порой, показываем подобие веры по воскресеньям, являясь, по сути, далекими от веры в течение недели? Ощущают ли наши дети присутствие Бога в нашей жизни в будни?
Мне кажется, что пришло время обратить время на эти важные вопросы (а их, как вы видите, довольно много). Наша вера в Бога на самом деле важна. Христианские принципы любви к Богу и ближнему чрезвычайно важны и первостепенны. Традиции же (особенно те, которые давно изжили себя) второстепенны. Библия неизменна. Традиция поддается влиянию времени. Библия, а не традиция, является основанием для нашей веры. Там, где традиция является основой веры, веры вскоре не станет, а останется одна мертвая религия – свод ритуалов, набор символов и праздников, отмеченных в церковном календаре.
Думаю, что если мы больше будем общаться с молодым поколением христиан, вести диалог (а не монолог), отвечать и всячески реагировать на актуальные вопросы, облекать абсолютную истину в приемлемые для молодежи формы, мы сможем передать следующему поколению динамику веры, переданной нам когда-то апостолами. Время уже настало.
Наталья Турлак – секретарь редколлегии “Христианского мегаполиса”.
Фото: Pixabay.
© “Христианский мегаполис”. Материал опубликован с согласия автора. Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов, однако это не препятствует публикации статей, написанных с разных позиций и точек зрения. Редакция не несет ответственность за личную позицию и богословские взгляды авторов статей, точность и достоверность использованных авторами источников, и переписку между авторами материалов и читателями. При цитировании материалов портала “Христианский мегаполис” в печатных и электронных СМИ гиперссылка на издание обязательна. Также укажите следующую информацию: “Данный материал был впервые опубликован в “Христианском мегаполисе”.” Для полной перепечатки текста статей необходимо письменное разрешение редколлегии. Несанкционированное размещение полного текста материалов в печатных и электронных СМИ нарушает авторское право.
This text is published with the author’s written permission. Articles featured in Christian Megapolis (XMegapolis) are protected by copyright. When using these articles, please credit the authors and the magazine. To reprint full-length articles, you must obtain written consent from the editor. Please note that the opinions of the editorial board of Christian Megapolis (XMegapolis) may not necessarily align with the views expressed by the authors of the published materials.