Об истинном поклонении
«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоан.4:21,23).
Что такое истинное поклонение Богу?
В четвертой главе своего Евангелия Иоанн приводит беседу Иисуса Христа с самарянкой у колодца Иаковлева (Иоан.4:6). Bruce Milne подчеркивает, что скорее всего евангелист Иоанн намеренно показывает контраст между беседой Спасителя с мужчиной-иудеем Никодимом (в 3 главе) и женщиной-самарянкой (в 4 главе) [The Message of John]. Господь Иисус мог общаться и с религиозным иудеем, и с женщиной-язычницей.
Самария находилась между Галилеей и Иудеей. Любой человек, который путешествовал из Галилеи в Иудею (и обратно), должен был пройти через Самарию (D.A.Carson в своем комментарии The Gospel According to John (PNTC) отмечает, что дорога обычно занимала около трех дней). Если же путник хотел обогнуть Самарию, то ему нужно было пересечь Иордан около Иерихона, идти на север по восточному берегу Иордана, т.е. Трансиордании, которая была населена, в основном, язычниками, и вновь перейти на западный берег Иордана около Галилейского моря.
Правоверные иудеи обычно обходили Самарию стороной (хотя это занимало больше времени), однако Иисус решил пройти через Самарию. D.A.Carson намекает на то, что фраза “надлежало Ему проходить через Самарию” (καὶ δεῖ αὐτὸν διέρκειν (Он должен был пройти) διὰ Σαμαρείας) возможно указывает на божественный план в отношении встречи Иисуса с самарянкой [The Gospel According to John (PNTC)].
Между Иисусом и самарянкой зашел разговор об истинном поклонении. Женщина обратила внимание Спасителя на то, что иудеи и самаряне не общаются друг с другом из-за того, что они поклоняются Богу в разных местах: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Иоан.4:20). Для иудеев именно Иерусалим был местом поклонения Богу. Для самарян это была гора Гаризим (что у современного города Наблус). Там самаряне построили свой храм примерно в 400 г. до Р.Х.
Разногласия между иудеями и самарянами уходят корнями в текст из Второзакония 12:5, где говорится о поклонении Богу, однако не указано место поклонения: “Но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите.” Иудеи под этим местом поклонения подразумевали Иерусалим, а самаряне — Сихем, где Авраам построил алтарь, когда вошел в землю обетованную (Быт.12:6-8. См. также Втор.27:2-7).
Иудеи считали самарян еретиками. Самаряне ведь не признавали авторитетность всей еврейской Библии (Ветхого Завета), но лишь первых шести её книг. Они считали Моисея величайшим и последним (до прихода Мессии — Taheb — Втор.18:15-18) истинным пророком. Иудеи считали самарян нечистыми в расовом и религиозном смысле. Подобное отношение уходит корнями к периоду разделённого царства после смерти Соломона, а также к аннексии территории Северного Царства ассирийцами в 722-721 гг. до Р.Х. Ассирийцы населили территорию Северного Царства язычниками. Таким образом, с точки зрения иудеев (Южного Царства) самаряне утратили расовую и религиозную чистоту.
F.F. Bruce отмечает, что иудеи не пили из тех же самых сосудов, которые использовали самаряне, считая их нечистыми [The Gospel of John: A Verse-by-Verse Exposition]. В этом смысле довольно странным для женщины-самарянки было то, что Иисус попросил её дать Ему напиться воды, ведь Своего сосуда у Него не было, а пить из самарийского сосуда любой правоверный иудей не стал бы. Интересно то, что позже иудеи поставят Иисусу в вину Его контакт с женщиной-самарянкой: “Иудеи же стали говорить Иисусу: Ну разве мы не правы, когда говорим, что Ты — самарянин!” (Иоан.8:48, НРП).
В беседе со Спасителем самарянка подчеркнула, что важное значение имеет место поклонения Богу. R.C.Sproul намекает на то, что возможно самарянка задала Иисусу вопрос о месте поклонения для того, чтобы отвлечь Его внимание от деталей её личной жизни, которые Господь знал досконально [John: An Expositional Commentary]. Так или иначе, Иисус предложил ей следующую мысль: не locus имеет исключительную важность, но состояние сердца и содержание того, что мы называем поклонением Богу: «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (ὅτε οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ προσκυνήσουσιν τῷ Πατρὶ ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ), ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоан.4:21,23).
R.C.Sproul пишет: Своим ответом самарянке “Иисус положил конец ритуалу поклонения на горе Гаризим и в иерусалимском храме (явно ожидая его скорого разрушения)”. Однако, согласно Sproul, это не значит, что Иисус сказал, что Богу можно поклоняться как угодно. Спаситель подчеркнул, что самаряне не знали, чему кланялись (ὑμεῖς προσκυνεῖτε ὃ οὐκ οἴδατε), тогда как иудеи поклонялись истинному Богу Яхве, согласно тому, как Он открыл Себя на страницах всего Писания [John: An Expositional Commentary].
Также, Господь Иисус, скорее всего, намекнул самарянке о том, что в Нём положен конец многовековой вражде между иудеями и самарянами, а также и о том, что Благая Весть о Царствии Божьем доступна не только иудеям, но и самарянам.
Почему же Иисус отверг значимость места и обратил внимание на суть поклонения? Вот в чем тут изюминка. Ведь с самарянкой находился Сам Господь, который является Богом, Светом истинным, просвещающим всякого человека. Когда с нами говорит Сам Бог, то нам и храм не нужен (Отк.21:22), не нужна и гора. John Piper отмечает: “Иисус назвал себя истинным храмом. «Здесь Тот, Кто больше храма». В Нем нашло исполнение все то, что прежде олицетворял собой храм. В частности, именно Он стал «местом», где верующие теперь встречаются с Богом” [“Внутренняя простота и внешняя свобода всемирного поклонения”].
Спаситель Иисус в беседе с самарянкой значительно упрощает концепцию поклонения Богу. Любое место, где мы находимся в присутствии Бога, является Святой Землей (Исх.3:5). Важно не то, где мы молимся Богу, но смысл и содержание нашего поклонения Ему. R.C.Sproul подчеркивает: “Поклонение, которое мы приносим Богу, исходит из глубины нашей души и духа” [John: An Expositional Commentary].
John Piper отмечает: “Иисус лишает προσκυνέω остатков формально-географической коннотации. Нет ничего плохого в том, что поклонение Богу происходит в определенном месте и принимает конкретные формы, однако Христос ясно показывает, что не место и не форма делают поклонение поклонением. Поклонение Богу определяется лишь тем, что происходит «в духе и истине» — независимо от места и внешней формы” [“Внутренняя простота и внешняя свобода всемирного поклонения”].
Что же такое истинное поклонение?
[1] Поклоняясь Богу, мы должны сосредоточить наше внимание на Боге и Его славе. Поклоняемся ли мы Богу в песнопении, молитве или когда приносим Ему наши пожертвования, это то, что поклонение — оно о Нём, а не о нас. Мы поклоняемся Богу по двум причинам: потому что Он (1) наш Творец и (2) наш Спаситель. Жан Кальвин писал: “Бог познаётся в первую очередь как Творец — из совершенного устройства мира и из учения, содержащегося в Священном Писании, а затем предстаёт как Искупитель в лице Иисуса Христа” [Наставления в христианской вере, том 1].
Бог выше нас. Он положил нам начало, поэтому наше естественное состояние перед Ним — это состояние преклонения творения перед Творцом. Греческий глагол προσκυνέω имеет значение “преклонения”, “поклона”, “состояния, когда человек падает ниц”. Богопознание невозможно в отрыве от поклонения Ему. Жан Кальвин писал: “Познание Бога заключается не в отвлечённом созерцании, но неразрывно связано с поклонением Ему” [Наставления в христианской вере, том 1].
R.C.Sproul писал о том, что в поклонении Богу неуместны поверхностность и религиозный формализм. Богу не нужны наши бессмысленные повторения молитвенных формул или воспевание песнопений без проникновенного участия сердца [John: An Expositional Commentary].
Поклоняясь Богу и размышляя о Нём, мы глубже познаем Его и затем в свете познания Его святости понимаем свою порочность и греховность. В первом томе своих Наставлений в христианской вере Жан Кальвин писал: “Известно, что человек никогда не достигнет верного знания о себе самом, пока не увидит лика Бога и от созерцания его не обратится к созерцанию самого себя. В нас настолько укоренилась гордыня, что мы постоянно кажемся себе праведными и непорочными, мудрыми и святыми, если только наши нечестие, безумие и нечистота не бросаются в глаза слишком явно.”
Внимание при поклонении Богу должно быть сосредоточено не на том, кто поклоняется, но Кому мы поклоняемся. В центре нашего богослужения должен быть Господь, не мы. Соответственно, ничто в богослужении не должно отвлекать нашего внимания от Него. В Послании к Римлянам 11:36 написано: «Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки».
Поклоняясь Господу, мы вторим словам апостола Павла, признавая безусловное величие и славу Бога. Мы признаем, что Господь превосходнее всех на земле. Поклонение — это осознанный процесс, когда мы добровольно (не по принуждению) выражаем Богу нашу благодарность за Него Самого, Его присутствие в нашей жизни и Его многочисленные благословения: “Благодарение Богу за неизреченный дар Его!” (2Кор.9:15).
Поклоняться Богу истинно может только человек с плотяным (Иез.36:26-27), а не каменным сердцем, тот, кто пережил личную встречу с Иисусом Христом. Bruce Milne отмечает, что “женщина-самарянка не могла приступить к истинному поклонению Богу без изменённой жизни. Ошибкой Израиля на протяжении ветхозаветной истории было понимание, что в поклонении важны внешние элементы”, хотя Богу было противно жертвоприношение без сердечного послушания [The Message of John]. В 1 Царств 15:22 мы читаем слова Самуила: “Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов”. Пророк Амос (5:22-24) усиливает эту мысль, говоря: “Пусть вы и приносите Мне всесожжения и хлебные приношения — Я не приму их. Пусть вы приносите лучших животных в жертву примирения — Я их не одобрю. Удали от Меня шум песен своих! Я не стану слушать мелодию твоих лир. Но пусть правосудие течет как река, праведность — как непересыхающий поток!” (НРП).
Поклоняясь Богу, рожденные свыше люди (Иоан.1:13) поступают противоположно тем, кто Бога не чтит и о которых апостол Павел написал в Римлянам 1:21: «Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили (διότι γνόντες τὸν θεὸν οὐχ ὡς θεὸν ἐδόξασαν ἢ ηὐχαρίστησαν), но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце».
Поклоняясь Господу, мы ничего к Богу не добавляем. John Piper писал: “Поклонение — это радостное зеркальное отражение сияния Его славы” [“Внутренняя простота и внешняя свобода всемирного поклонения”]. Господь самодостаточен и совершенен во всём, но мы отражаем то, что по праву принадлежит Ему. В книге Откровение мы читаем: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (4:11).
Следует также подчеркнуть, что Господь не терпит поклонения другим богам, личностям, светилам небесным или предметам наряду с Ним: “Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исх.20:3-6).
Мы или поклоняемся только Богу или, если наряду с этим на первом месте в нашей жизни стоит что-то или кто-то ещё, то такое поклонение Господу неугодно: “Я — Господь; таково Мое имя! Я не отдам славы Моей другому и хвалы Моей идолам” (Ис.42:8, НРП). F.F.Bruce подчеркивает: “Когда мы читаем, что “Бог есть Дух” (πνεῦμα ὁ Θεός), то это не значит, что Он один среди многих “духов”. Бог — это Дух в самом полном смысле этого слова. И так, как Он — Дух, то для Него в поклонении важен духовный аспект… Материальные конструкции — лишь средства в истинном поклонении, но они не являются его сутью” [The Gospel of John: A Verse-by-Verse Exposition].
Мы должны стремиться восхвалить Господа лучшей хвалой и отдать Ему всё лучшее — наши таланты, усердие и, главное, — посвященность нашего сердца. Здесь нужно отметить следующее, что при восхвалении Господа голосом или при исполнении духовного песнопения на инструменте важно то, как мы это делаем. Всем нам нравится, когда голоса поющих сливаются в совершенной гармонии, но Господь смотрит не на внешнее совершенство, но на сердце человека, поклоняющегося Ему: “Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (ὅτι ἄνθρωπος ὄψεται εἰς πρόσωπον ὁ δὲ θεὸς ὄψεται εἰς καρδίαν)” (1Цар.16:7).
В 1 Коринфянам 13:1-3 апостол Павел напоминает нам о важности внутренней мотивации и состояния верующего: “Если я говорю (λαλῶ) языками человеческими и ангельскими, а любви не имею (ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω), то я — медь звенящая или кимвал звучащий (ἀλαλάζον). Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание (πᾶσαν τὴν γνῶσιν) и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы”.
[2] Поклонение Господу должно стать стилем нашей жизни. Наше поклонение Господу не начинается на богослужении и им не оканчивается. Вся наша жизнь должна быть жизнью служения и поклонения Господу. Поклонение Господу должно отражаться в том, как мы ведем себя в семье, в кругу сотрудников, на рабочем месте, а также в общественных местах. Оно должно быть очевидно в том, как мы относимся к порученным нам делам: выполняем ли их с усердием или же, спустя рукава, так, чтобы, как говорят, “отбыть номер”? В Евангелии от Матфея Господь призывает нас: “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли (δοξάσωσιν) Отца вашего Небесного” (Мф.5:16).
Протестантский реформатор XVI века Мартин Лютер говорил: “Высшее поклонение Богу, на какое только способен человек… заключается в том, чтобы слушать и читать Слово. Напротив, нет ничего более опасного, чем устать от Слова. И потому всякий, кто столь холоден, чтобы думать, будто знает все, и постепенно начинает испытывать отвращение к Слову, уже утратил Христа и Евангелие. До всего, что такой человек думает знать, он доходит одними только домыслами…”
Недавно ушел в вечность один мой пожилой друг-христианин. Он был занятым человеком: деканом колледжа в Америке, профессором истории, автором многих книг. Во время похоронного богослужения его старший сын сказал: «У папы было мало времени для нас, но я до сих пор помню, как он каждое утро возил меня в школу. Пока мы ехали, он включал христианское радио, и вместе с ним мы пели духовные песни». Таким образом отец и сын вместе поклонялись Богу. Находим ли мы сегодня время, чтобы петь, молиться и поклоняться Господу вместе с нашими детьми?
[3] В поклонении Господу мы должны ставить один другого выше себя. Апостол Павел именно это имел в виду, когда писал Филиппийцам: «Не делайте ничего из эгоистичных или же из тщеславных побуждений. Будьте скромны и считайте других выше себя» (Флп.2:3, НРП). Совершенный пример смирения для нас — Господь Иисус Христос: “Он, будучи образом Божиим (μορφῇ θεοῦ), не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (μορφὴν δούλου), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Флп.2:7-8).
Пастор Rick Warren говорил: “Посвящение Богу и поклонение Ему — это тяжёлый труд, упорная и напряженная борьба против нашей собственной эгоистичной натуры”. Акцент при поклонении ставится не на местоимении “я” или “мы”, но на местоимении “Он” (Бог). Если Господь стоит у нас на первом месте, значит наше поклонение Ему должно происходить в состоянии смирения и перед Ним, и друг перед другом. Поклонение Богу должно нас объединять, а не разделять. В поклонении Господу не должно быть места соревнованию. Наоборот, мы должны помогать друг другу, дополнять и подавать руку общения, ибо мы братья и сестры друг другу.
Не может у нас получиться общецерковного поклонения, угодного Господу, если мы, братья и сестры во Христе, раздираемы конфликтами и ссорами. В Послании к Римлянам апостол Павел писал: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18).
Прежде, чем поклониться Господу в церкви или “тайной комнате” нашего сердца, следует попросить прощения за свои поступки у брата или сестры, а также у Самого Господа. Ибо, огорчая нашего брата и сестру, мы этим огорчаем и Бога. Не может быть любви к Богу без любви к ближнему (Мф.22:37-40). В 1 Иоанна 4:20 написано: “Если кто говорит: «Я люблю Бога» — и при этом ненавидит своего брата, тот лжец. Ведь если он не любит брата, которого видел, то не может любить Бога, Которого не видел” (Совр. пер. РБО).
Не может быть любви к ближнему, которая не была бы взгреваема любовью к Богу; ибо только тот, кто любит Бога, способен любить ближнего и тот, кто любит ближнего и находится с ним в мире, может предстать перед Богом в акте поклонения.
Священное Писание описывает то, что мы должны сделать прежде, чем предстанем перед Господом в поклонении Ему: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24).
Итак, что такое истинное поклонение? (1) Это когда мы фокусируем наше поклонение не на месте поклонения, но на его содержании: на Боге и Его славе, когда (2) поклонение Ему является стилем нашей жизни и (3) мы, члены Христовой семьи (Его Церкви), ставим один другого выше себя.
Источники
Bruce, F.F. The Gospel of John: A Verse-by-Verse Exposition. Kindle Edition. Kingsley Books, 1994.
Carson, D.A. The Gospel According to John. The Pillar New Testament Commentary. Ed. by D.A.Carson. Kindle Edition. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991.
Milne, Bruce. The Message of John. Revised Edition. The Bible Speaks Today Series. Ed. by John R.W. Stott. Kindle Edition. Downers Grove, IL: IVP, 1993.
Sproul, R.C. John: An Expositional Commentary. Kindle Edition. Ligonier Ministries, 2009.
Кальвин, Жан. Наставления в христианской вере, том 1. https://bible.by/lib/book/calvin/institutes-1/ (Доступ: 18.04.2025).
Пайпер, Джон. “Внутренняя простота и внешняя свобода всемирного поклонения”. http://www.refspb.ru/2009-03-05-15-34-27/2-articles/1345-2013-06-13-19-21-49 (Доступ: 18.04.2025).
Олег Турлак (D.Min.) — редактор “Христианского мегаполиса”.
Фото: Pixabay.
© 2025 XMegapolis. Материал опубликован с согласия автора. Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов, однако это не препятствует публикации статей, написанных с разных позиций и точек зрения. Редакция не несет ответственность за личную позицию и богословские взгляды авторов статей, точность и достоверность использованных авторами источников, и переписку между авторами материалов и читателями. При цитировании материалов портала “Христианский мегаполис” в печатных и электронных СМИ гиперссылка на издание обязательна. Также укажите следующую информацию: “Данный материал был впервые опубликован в “Христианском мегаполисе”.” Для полной перепечатки текста статей необходимо письменное разрешение редколлегии. Несанкционированное размещение полного текста материалов в печатных и электронных СМИ нарушает авторское право.