
О деньгах, и не только о них
Вместе с властью и судом, о которых уже говорилось в предыдущих номерах “Христианского мегаполиса”, деньги дополняют ту триаду влияния, тяга к которой, почти непреодолима для многих людей. Уже в далекой древности люди знали невероятную власть денег над человеком. За тысячи лет эта власть нисколько не ослабела – наоборот, она стала настолько привычной, что именно количеством денег измеряют человеческий ум или даже внешний вид. Поэтому хорошо известны поговорки: «Если ты такой умный, то почему такой бедный?» и «Выглядишь на миллион!».
Похоже, с течением времени, человечество ничему не научилось, но лишь поглупело настолько, что стало применять деньги как мерило духовных вещей. Два тысячелетия назад люди в этом плане были умнее и прозорливей. Интересно, что евангелист Лука, врач по профессии, считал любовь к деньгам реальным рабством. В отличие от бывшего налоговика Матфея, для которого деньги были смыслом его ежедневной работы, врач Лука передает известную фразу Христа немного иначе: «Никакой домашний слуга не в силах двум господам служить, ибо одного возненавидит, а другого возлюбит, или одного будет держаться, а другого презирать; не в силах Богу служить и маммоне». (Лк. 16:13)
Примечательно, что этот врач использует греческое слово “ойкетес”, которое можно перевести как «домочадец» и «домашний раб». Это звучит окончательным диагнозом тем, для кого сребролюбие действительно стало корнем всех зол. Эти рабы прислуживают не в доме Творца всего видимого и невидимого, но в доме своих финансовых фантазий, в этих грандиозных замках на песке, своеобразных Empire State Buildings, которые при неожиданном обрушении под ударами реальности, приводят к сильным нервным срывам. По своей греховной природе человек неохотно поддается исправлению, поэтому «что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». К сожалению, даже воцерковленные люди (не путать с возрожденными), порой подвержены этому тяжелому и трудноизлечимому заболеванию с диагнозом “власть-суд-деньги”. Посмотрим, что еще говорили в античности о проблеме денежной зависимости.
Известно, что деньги всегда и везде были большой проблемой для отдельных людей и общества в целом (толкование слова «проблема» см. в конце статьи). Из-за денег обычно начинались войны, даже тогда, когда они имели более романтичный и благовидный предлог, как, например, Троянская война. Эта проблема часто коренится в подсознании человека, и поэтому считается не физической, а метафизической, т. е. духовной. Ею, с переменным успехом, занимаются как психиатры, так и служители церкви.
Хорошо известно, что жадность присуща людям богатым в той же степени, что и бедным, а это только усиливает негативное впечатление у окружающих. Но особенную неприязнь вызывает сребролюбие у людей религиозных. Уже в древности эта любовь к деньгам была неоднократно описана и осуждена в назидательной литературе. Яркая оценка сребролюбию дана в древнегреческой трагедии, которую цитирует римский моралист Сенека: «Превыше блага для людей, чем деньги, нет. Ни наслажденье матери, ласкающей детей, ни отца опека не сравнится с ним». Далее этот философ заключает: «Жадность не бывает без кары, хотя она и сама по себе есть немалая кара… Владеть деньгами – большая пытка, чем добывать их». Интересно отметить, что Сенека был воспитателем императора Нерона, который отнимал у своих подданных все, что хотел, вплоть до жизни. Именно он приказал Сенеке покончить с собой. Мудрость учителя не оказалась сильнее жадности его ученика.
Этой общечеловеческой проблемы не избежал и избранный народ , поэтому она часто упоминается в Библии. В отличие от обычной литературы, Слово Божие дает ей более глубокую оценку. Любовь к деньгам названа дьявольским обольщением, которое «заглушает слово, и оно бывает бесплодно». (Мф. 13:22) Здесь не просто вынесено этическое осуждение, но дана категорическая оценка – обольщение богатством есть орудие в руках противника Евангелия. Более того, «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие». (1Тим. 6:9-10)
Оказывается, в основе всех человеческих пороков лежит любовь деньгам. Еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что гробницу Давида дважды грабили цари из недавидовых династий. Первый раз царь из рода Хасмонеев «распорядился вскрыть гробницу Давида, который некогда превосходил богатством всех прочих царей, и вынул оттуда три тысячи талантов серебра». Затем Ирод «однажды ночью с большими предосторожностями, чтобы никто из граждан не узнал о том, распорядился открыть гробницу и… обрел огромное множество золотых украшений и разных драгоценностей». Давид, родившийся бедняком, не смог сохранить свои богатства от жадных потомков. Воистину, невозможно перенести материальные ценности, заработанные тяжким трудом из царства живых в царство мертвых (ср. Ек. 2:18-19). Просто потому, что живые не позволят сделать это!
Любовь к деньгам, в конце концов, приводит к двум тяжким последствиям – взяткам и невозврату долгов. Взятки стали неизбежным следствием этой проблемы по принципу «спрос рождает предложение». Как и в любом другом государстве Средиземноморья, это явление не было чуждо и Израилю. Взятки разрушали законный порядок во всех слоях общества, вплоть до верхних (Ис.1:23). Тора и Пророки неоднократно напоминают о справедливом суде (Втор. 1:16-17; Пс. 81; Мих. 3:11 и др.), Иоанн Креститель призывал налоговиков не брать мзду (Лк.3:12-13), а после него апостол Иуда, уже обращаясь к христианам, обличал мздоимство. (Иуд.4, 11-12)
Конечно, в своей массе люди оставались глухи к подобным обличениям и призывам, поэтому за грехом следовало наказание, иногда вплоть до смерти. Несомненно, что авторы Нового Завета, осуждавшие этот порок, помнили случай из еврейской истории, когда сребролюбие было наказано по законам военного времени. Во 2 Maккавейской книге (10:19-22) написано, что после подкупа «сребролюбивых» еврейских лидеров осажденные язычники бежали из окружения, поэтому Иуда Маккавей, «собрав гегемонов народных, укорял, что за серебро продали братьев, отпустив врагов их. Этих, конечно же, казнил». На фоне подобного воздаяния от национального героя, которое по общественным законам считается справедливым, наказание Анания и Сапфиры в Деян. 5:1-10 от Бога вовсе не выглядит чрезмерным. Эта семейная пара решила красивым жестом преподнести в дар Богу то, что Ему принадлежало по праву Творца. (Пс. 23:1; 49:12)
Сребролюбие порой настолько затмевало умы некоторых верующих людей, что они не торопились возвращать долги. Проблема кредитов и их отдачи была хорошо описана одним учителем из Иерусалима почти за двести лет до Р. Х. Поучение это настолько меткое, что стоит привести его полностью: «Кто оказывает милость, тот дает взаем ближнему, и кто поддерживает его своею рукою, тот соблюдает заповеди. Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвращай ближнему. Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь нужное для тебя. Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им. Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос, а в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет – и это вменит ему в находку; а если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем: он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием. Многие по причине такого лукавства уклоняются от ссуды, опасаясь напрасно потерпеть утрату». (Сирах 29:1-10)
В этом весьма практичном наблюдении автор собрал все: и кредитование ближнего, как религиозную обязанность, и важность своевременной отдачи, и лукавство недобросовестных должников, и испорченные отношения между людьми.
Эта проблема появилась и в церкви, поэтому апостол Павел даже вынужден был напомнить римским христианам (людям, в общем-то, не бедным): «Никому ничем не оставайтесь должными, кроме взаимной любви; ибо любящий другого закон исполнил». (Рим. 13:8)Следовательно, возврат долга есть проявление любви к заимодавцу, а значит – исполнение закона, т. е. Торы. Интересно, что Иисус, которому христиане должны много более тех десятин, что они отдают ежемесячно, изображен в роли заимодавца, строго исполняющего Тору. Обычно фраза в Откровении 3:20 трактуется абстрактно, лишь как обращение к неверующим. Однако следует помнить, что Апокалипсис написан служителям семи церквей, поэтому именно к ним, наибольшим должникам (ср. Лк. 12:48), взывает Иисус: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Эта фраза напоминает о древнем повелении кредитору во Второзаконии 24:10-11: «Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу». Раввины настолько строго исполняли эту заповедь, что не позволяли даже представителю суда зайти в дом должника. Поэтому в той культуре эти слова из Апокалипсиса звучали очень сильно – даже Законодатель исполняет Свою Тору.
А это выводит нас на совершенно иной уровень отношений между заимодавцем и должником. Из Послания к Филимону заметно, что материальное стоит много ниже духовного. Автор напоминает хозяину раба, что и тот сам является ему духовным должником, так как он, богатый человек, был выкуплен из рабства греха. При этом апостол готов взять на себя чужие долги! Все это означает, что Иисус, исполнивший Тору и Пророков, взявший на Себя человеческие долги, терпеливо ждет от грешника покаяния как реального возвращения долга. В том числе – от тех, кто перестал чувствовать себя должником. Исходя из аллегорического метода герменевтики (столь любимого большинством проповедников), дверь в Откровении 3:20 есть преграда между Иисусом и должником, по-гречески “проблема”. Поэтому здесь происходит наложение смыслов: (1) деньги есть проблема для человеческой ментальности, (2) кредитор стучит в закрытую дверь должника и ожидает, что тот отворит, т. е., решит проблему.
Photo: Pixabay.
© 2012 “Христианский мегаполис”. Материал опубликован с согласия автора. Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов, однако это не препятствует публикации статей, написанных с разных позиций и точек зрения. Редакция не несет ответственности за личную позицию авторов статей, точность и достоверность использованных авторами источников и переписку между авторами материалов и читателями. При цитировании материалов портала “Христианский мегаполис” в печатных и электронных СМИ гиперссылка на издание обязательна. Также следует указать следующую информацию: “Данный материал был впервые опубликован в “Христианском мегаполисе”.” Для полной перепечатки текста статей необходимо письменное разрешение редколлегии. Несанкционированное размещение полного текста материалов в печатных и электронных СМИ нарушает авторское право. Разрешение на перепечатку материалов “ХМ” можно получить, написав в редакцию по адресу: christianmegapolis@gmail.com.